三联中读的朋友们，大家好，我是季广茂，欢迎和我一起走进“20世纪十大思想家”。我是北京师范大学文学院的教授，这一讲，我要跟大家讲一讲弗洛伊德。这一讲的第一节，先讲讲精神分析的独特魅力。

何谓精神分析？

精神分析的独特魅力，我们用一句话来概括，就是对人性的敏锐洞悉和对社会的深刻体认。弗洛伊德是精神分析学说的创始人，精神分析学派的缔造者，精神分析运动的引领者，也是20世纪影响最为深远的思想家之一。倘若没有弗洛伊德，我们或许至今都无法洞察人类内心深处隐藏的秘密，无法理解人类的行为和活动。

我们先来介绍下弗洛伊德这个人。

▲西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）

弗洛伊德，全名为西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）。他是奥地利人，1856年生于现属于捷克的弗赖贝格（Freiberg），1860年举家迁居维也纳。后入维也纳大学学医，1881年，也就是在25岁的时候，获医学博士学位。1882年，进入维也纳全科医院（Vienna General Hospital）工作。后来开办私人诊所，专治神经类疾病，然后一直在维也纳生活、行医，直至希特勒1938年入侵奥地利，他才在万般无奈之下离开维也纳，前往伦敦。因为他是犹太人，他的很多亲人，包括至亲、妹妹，都死于纳粹集中营或纳粹的铁蹄之下。他也很不幸，1939年因患癌症在伦敦去世。

三次思想革命

弗洛伊德的重要性是无可置疑的。人们通常把他的精神分析理论与哥白尼的“日心说”、达尔文的进化论，并称为西方现代思想史上的三个革命性理论，而这三个革命性理论分别导致了三次思想革命。

▲哥白尼画像

在哥白尼之前，西方人认为，上帝创造了人类，并把人类置在宇宙的中心，认为地球是宇宙的中心。这就是所谓的“地心说”。但哥白尼在1543年发表了著作《天体运行论》，提出了“日心说”，并以“日心说”取代了“地心说”，也使人类失去了宇宙中心的地位。这是对人类自信心的打击。

但即便如此，西方人相信，人类依然是上帝创造出来的，与动物有着本质的区别。但达尔文于1859年发表的《物种起源》认为，所有生物都来自共同的祖先，人类只是在自然选择的过程中不断进化的产物，是动物的一种，即所谓的“高级动物”，而不是上帝的宠儿，不是上帝创造出来的。

对笛卡尔“我思故我在”的反驳

即便如此，人类依然是自己精神世界的主人，是理性的存在，能够完全控制自己的思想、行动和命运。西方著名思想家笛卡尔说过：“我思故我在”，也就是说，人类只要思考，就证明人类是存在的。而人类的思考对人类来说是至关重要的，人类能控制自己的思想，故而能够控制自己的存在。但弗洛伊德彻底粉碎了这一假象，因为在他看来，人类的精神、思维是分裂的，因为人类是由无意识或本我控制的，无法拥有纯粹且清晰的意识。人类不再是理性的、意识性的存在，无法控制自己的思想、行动和命运。

▲笛卡尔画像

弗洛伊德的这个说法极其革命性，极具冲击力。其革命性和冲击力甚至大于哥白尼的日心说和达尔文的进化论。

弗洛伊德创立的精神分析不仅属于治疗精神疾病的医学（它只是在最初时用来治疗精神疾病，现在作为一医疗方法，基本已被放弃），不仅属于现代学科体系中的心理学（“元心理”），更重要的是，它是一种社会批判理论，是一门人生哲学，因为它对社会进行了深刻的批判，对人性进行了深入的剖析，彻底刷新了我们对人性的看法，因而对后世，特别是后世的文学艺术产生了极为广泛和深刻的影响。

“意识”是“无意识”控制的木偶

弗洛伊德认为，从心理运作的角度看，人类不仅存在着意识，而且存在着无意识。两相比较，无意识的力量远远大于意识。意识受制于无意识，是由无意识控制的木偶。无意识充满了活力，也为人生提供了动力。

弗洛伊德认为，从伦理发展的角度看，人类不仅存在着自我，还存在着本我和超我。本我是不计后果的本能性的冲动，它固然不是什么好东西，但超我追求伦理完善的方式与本我追求本能快感的方式完全相同、好无差异。从这个角度说，他们是一丘之貉。

弗洛伊德认为，人的童年为我们的整个人生奠定根基，有什么样的童年就有什么样的一生。但人一出生，就充满了性驱力，并追求感官（包括性感官，但不限于性感官）的满足，并按照一定的顺序向前发展。倘若得不到正常的发展，如果出现中断或异常，那人生必定进入误区，并终生品尝由此造成的苦果。

弗洛伊德认为，性欲不仅事关生理，而且事关心理；不仅影响肉体，而且影响精神。不幸的是，在性欲的问题上，人人都不正常，个个都是变态，如果说什么不同，那也只是，有人是“现实的变态者”，有人是“潜在的变态者”。

总之，精神分析对人的看法非常悲观，可以这样概括：

第一，人皆变态。因此，它颠覆了“正常人”的观念，消除了“正常人”和“变态者”的界限，认为人人都“变态”。

第二，人皆坏蛋。传统上，我们认为，我们本质上都是好人，只是偶然流露出恶劣的本性，但在弗洛伊德看来，本质上，我们都是坏蛋，而不是好人。白天展现出的我们光明的那一面是假的，深夜我们展示出的那一面才是真实的。

比如，我们做梦，梦见自己杀人放火，但一觉醒来，我们认为自己本质上是好人，只是在梦中变成了坏人；但弗洛伊德提醒我们，我们本质上是坏人，只是在白天装成了好人。梦中的我们才是真实的我们，白天的我们是假装出来的。

第三，人皆魔鬼。弗洛伊德认为，我们都是魔鬼，我们拼命掩饰、压抑自己的魔性，装成好人，但总有一日，被压抑的魔性会以某种形式回归，并给个人或社会带来灾难。

坏的人可以组成好的社会

颇具悖论意味的是，精神分析虽然对人的看法非常悲观，但对社会的看法并不特别悲观。因为在它看来：

第一，人皆变态，但由变态人组成的社会未必是变态的社会，它可以是正常的社会，甚至是美好的社会。这是如何可能的？

这是可能的，但有一个前提：这个社会能够制定好的制度，为社会成员提供“合法”的手段，供其以合法和合理的方式，释放“邪恶的本能”（如性本能），满足自己的邪恶欲望，比如一夫一妻制的婚姻制度，最低限度的经济保障制度，这些都是很不错的制度。因为有了这些制度，就可以为成员提供合法的手段，让成员以合理、合法的方式，满足自己的需求，满足自己的本能。

因此，在精神分析看来，社会的进步不能寄希望于“改造人”，因为人是无法改造的，坏人不可能改造成好人，况且我们天生都是“坏人”；社会的进步不能寄希望于降低人的反社会的本我驱力，因为本我驱力是无法降低的，除非阉割或用其他医疗手段把人弄残废。社会的进步只能寄希望于，以合理、合法、与社会发展阶段相适应的形式，满足每个成员的本能需求。

第二，人皆坏蛋，但这并不意味着，既然我们是坏蛋，那就无所谓善恶，可以作奸犯科，可以十恶不赦。

因为在社会当中，我们毕竟还要受道德、伦理、民俗和法律的约束，让坏人时时刻刻装成好人的样子。所以，“一个装了一辈子好人的坏人，就是好人。”装得久了，善行就会成为人的第二天性。

这就像荀子说的那样：“人之性恶，其善者伪也。”但要注意，荀子说的伪不是虚伪，是后天培养出来的第二天性。就是人天生是性恶的，但是装好人装久了，好人就成了第二天性。

第三，人皆魔鬼，但我们可以以合法的形式释放自己的魔性，比如以想象的形式施暴，获得想象性的满足，而不是真枪实弹地施暴，获得实体性的满足。想象性的满足，以实现“替换满足”（substitute satisfaction）。

但总体看来，弗洛伊德对人和社会的看法还是比较悲观的。

人性之恶

当然，许多宗教也强调，人之初，性本恶。不仅如此，人类罪孽深重，如基督教。也有哲学家认为，人类身上存在着强烈的反社会倾向，如尼采就是这么看的。但与基督教的神学立场和尼采的哲学立场截然不同，弗洛伊德没有提供任何宗教性的慰藉，或具有救赎功能的意识形态，没有提供永恒天堂那样的美好前景，也没有做尼采式超人的迷人展望，没有使人摆脱困境的宏图大略。所有这些东西，精神分析都没有提供。所以，我们朝思暮想，但所能期盼的，是微不足道的自知之明，是在各种相互对抗的驱力中达致微妙的平衡，维持一个基本还算正常的人性和社会，尽量不要脱轨，不要堕入深渊。

除此之外的希望，都属于奢望。正是由于这个缘故，阅读弗洛伊德的著作，总是使人看不到太多的希望。弗洛伊德似乎也致力于此，不给你任何虚伪的承诺和希望。

尼采也有这样的问题，阅读尼采也总是令人不安，甚至到了惶惶不安的地步，想他自己说的，他要把房子建在维苏威火山的山坡上。

迷人的悲观主义的魅力

弗洛伊德要人们面对人们根本不想面对的东西。他要向人们展示，我们究竟是怎样的人，我们究竟是怎样的不可救药。他要我们放弃自欺，不再自欺欺人，要怀疑我们曾经深信不疑的东西。

或许，这正是精神分析的独特之处，因而在某些人看来，也散发着迷人悲观主义的魅力。时至今日，弗洛伊德已经去世整整80周年，但他的影响力不仅没有消退，反而日久弥新，部分的原因或许也在这里。

好的，本节内容就到这里，本节音频涉及到的音频和图片可以到文稿中进行查看，下一节我将为大家介绍弗洛伊德的心理结构理论。

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