【荷兰】田海 著

王健/尹薇/闫爱萍/屈啸宇 译

新星出版社，2022

【解读】王健，本书译者之一，上海社会科学院历史研究所研究员。个人研究兴趣主要集中于明清以来的江南区域社会史（兼及上海史）以及传统中国特别是江南的地方信仰问题。代表性论著包括《利害相关：明清以来江南苏松地区民间信仰研究》《多元视野下民间信仰与国家权力的互动》等。

219年，关羽败走，后为吴军所俘，被杀，此后被尊为“关公”或“关帝”，成为不亚于观音的重要神祇，至今仍受民间敬奉。作者从时间和空间两个维度追溯了关公崇拜的历史性演变，在关羽的多重面相中，每种形象的形成和发展都有特定的历史环境，但归根结底，关羽信仰兴起于口头文化，而非大多数研究主张的三国叙事传统。作者结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。

TIPS:

1. 从根本上说，关羽崇拜是兴起于所谓“口头文化”，它的最初传播本身就是一种口头信息交际的结果，在他的“成神之路”上，民间的传说、仪式的实践、戏剧的搬演等都扮演了极其重要的角色，人们正是在这样一些活动中，感受到了“祭神神如在”的氛围，从而进一步坚定了对神灵的信仰，也获得了进一步传播该信仰的动力。

2. 作者从西方前沿的感觉史角度出发，认为人们对神灵的感知，包括声音（比如经常伴随神灵出现的电闪雷鸣）、气味（比如据说关公显灵时都伴随有氤氲的香气）、身体动作（比如对神灵的鞠躬跪拜）等等，这些体验在关帝信仰传播的过程中发挥了重要的作用，同时也作为神灵显应故事的一部分口耳相传，成为了口头文化的一部分。

3. 人们通常认为三国故事的传播推动了关公崇拜的发展，有学者甚至认为《三国演义》扮演了关键性角色。但作者田海指出，其实10-11世纪关公信仰在北方逐渐流行开来的时候，三国故事甚至还没有完全成型。所以实际的情况恰恰相反，在历史上应该是先有了关公崇拜，然后才影响了三国故事在民间的传播。

4. 此书借鉴性别史的视角，特别注意到了关羽信仰在男女不同性别群体中，接受程度和传播路径的差异，作者认为出于神化关羽的需要，关羽在民间被塑造成不近女色的人物，以保证英雄的纯洁性。由此，他也很少得到女性的崇拜，在地方社会中，崇拜关公首先是男人的事情，女性的角色始终是缺位的，在这里女性完全是附属于男性的，与传统中国的道德体系相暗合。

｜译者发声｜

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制作人:筱诗｜编辑:梦寒(实习)｜剪辑:译丹

发布时间：2022年5月19日